26 | JUN | 2019
La razón por la que las esculturas egipcias tienen la nariz rota
Estatua de la reina Tiye que data aproximadamente de 1388 a 1350 antes de Cristo. Foto: EFE/Khaled el-Fiqi

La razón por la que las esculturas egipcias tienen la nariz rota

21/03/2019
00:00
Redacción
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Un especialista en egiptología descubrió un patrón de destrucción deliberada que se repetía en la mayoría de las obras de arte egipcio desfiguradas

Los antiguos egipcios atribuían importantes poderes a las imágenes de la forma humana. Creían que la esencia de una deidad podía habitar en una imagen que la representaba y y en el caso de los fallecidos, que su alma podía estar en su escultura. Los actos vandálicos tendrían como objetivo, pues, desactivar ese poder.

Pero, ¿por qué casi todas esas estatuas tienen la nariz rota? Se trata de una duda que el curador Edward Bleiberg se ha hecho y cuya respuesta saldrá a la luz en la exposición Poder de huelga: iconoclastia en el antiguo Egipto, se informa en Artsy.net.

El especialista en egiptología descubrió un patrón de destrucción deliberada que se repetía en la mayoría de las obras de arte egipcio desfiguradas. La selección de piezas del museo se muestran en parejas.

“La regularidad de los patrones en las esculturas dañadas indican que fue intencionado”, Afirmó Bleiberg citando innumerables razones políticas, religiosas, personales y hasta criminales para estos actos vandálicos.

La mayoría de las esculturas y relieves que tenían un propósito ritual eran depositados en las tumbas y los templos. Las primeras servían para alimentar a la persona fallecida en el más allá. En los templos, los dioses reciben ofrendas de comida por parte de esculturas que representaban a los reyes o al estamento más elevado de la sociedad.

"La religión estatal egipcia", explicó Bleiberg, fue vista como "un acuerdo en el que los reyes de la Tierra proveen a la deidad y, a cambio, la deidad se ocupa de Egipto". ", Dijo, solo habitado, o" revivificado ", cuando se realiza el ritual. Y los actos de iconoclasia podrían interrumpir ese poder.

"La parte dañada del cuerpo ya no puede hacer su trabajo", explicó Bleiberg. Sin nariz, el espíritu de la estatua deja de respirar, por lo que el vándalo lo está "matando".

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Martillar las orejas de una estatua de un dios no le permitiría escuchar una oración. En las estatuas destinadas a mostrar a los seres humanos que hacen ofrendas a los dioses, el brazo izquierdo, que se usa más comúnmente para hacer ofrendas, se corta para que la función de la estatua no pueda realizarse (la mano derecha se encuentra a menudo en las estatuas que reciben ofrendas).

"En el período faraónico, hubo una clara comprensión de lo que se suponía que debía hacer la escultura", dijo Bleiberg. Incluso si un pequeño ladrón de tumbas estaba mayormente interesado en robar los objetos preciosos, también le preocupaba que la persona fallecida pudiera vengarse si no se mutilaba su imagen.

La práctica predominante de las imágenes dañinas de la forma humana, y la ansiedad que rodea a la profanación, se remonta a los comienzos de la historia egipcia. Las momias dañadas intencionalmente del período prehistórico, por ejemplo, hablan de una "creencia cultural muy básica de que dañar la imagen daña a la persona representada", aseguró Bleiberg. 

De hecho, "la iconoclasia a gran escala ... fue principalmente de motivación política", escribe Bleiberg en el catálogo de la exposición "Poder llamativo". Las estatuas desfasadas ayudaron a los gobernantes ambiciosos (y a los posibles gobernantes) con la reescritura de la historia para su ventaja. A lo largo de los siglos, este borrado a menudo se produjo según líneas de género: los legados de dos poderosas reinas egipcias cuya autoridad y mística alimentan la imaginación cultural, Hatshepsut y Nefertiti, se borraron en gran parte de la cultura visual.

"El reinado de Hatshepsut presentó un problema para la legitimidad del sucesor de Thutmose III, y Thutmose resolvió este problema al eliminar virtualmente toda la memoria imaginaria e inscrita de Hatshepsut", escribe Bleiberg. El esposo de Nefertiti, Akhenaton, trajo un raro cambio de estilo al arte egipcio en el período de Amarna (ca. 1353–36 aC) durante su revolución religiosa. Las sucesivas rebeliones producidas por su hijo Tutankamón y sus semejantes incluían la restauración del culto al dios Amón durante mucho tiempo; "La destrucción de los monumentos de Akhenaton fue, por lo tanto, completa y efectiva", escribe Bleiberg. Sin embargo, Nefertiti y sus hijas también sufrieron; estos actos de iconoclasia han ocultado muchos detalles de su reinado.

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Medidas para salvaguardar las esculturas

Los antiguos egipcios tomaron medidas para salvaguardar sus esculturas. Las estatuas se colocaron en nichos en tumbas o templos para protegerlos en tres lados. Estarían asegurados detrás de una pared, sus ojos alineados con dos agujeros, antes de lo cual un sacerdote haría su ofrenda. "Hicieron lo que pudieron", dijo Bleiberg. "Realmente no funcionó tan bien".

Bleiberg evaluó la habilidad demostrada por los iconoclastas. "No eran vándalos", aclaró. "No fueron imprudentes y al azar sacando obras de arte". De hecho, la precisión de sus cinceles sugiere que eran trabajadores calificados, entrenados y contratados para este propósito exacto. "A menudo en el período faraónico", expresó Bleiberg, "en realidad es solo el nombre de la persona que es el objetivo, en la inscripción. ¡Esto significa que la persona que está haciendo el daño puede leer!

La comprensión de estas estatuas cambió con el tiempo a medida que cambiaban las costumbres culturales. En el período cristiano temprano en Egipto, entre los siglos I y III, los dioses indígenas que habitaban las esculturas eran temidos como demonios paganos; Para desmantelar el paganismo, sus herramientas rituales, especialmente las estatuas que hacen ofrendas, fueron atacados. Después de la invasión musulmana en el siglo séptimo, según los estudiosos, los egipcios habían perdido el miedo a estos antiguos objetos rituales. Durante este tiempo, las estatuas de piedra se recortaron regularmente en rectángulos y se usaron como bloques de construcción en proyectos de construcción.

"Las imágenes en el espacio público son un reflejo de quién tiene el poder de contar la historia de lo que sucedió y lo que se debe recordar", dijo Bleiberg. "Estamos presenciando el empoderamiento de muchos grupos de personas con diferentes opiniones sobre cuál es la narrativa adecuada". Tal vez podamos aprender de los faraones; la forma en que elegimos reescribir nuestras historias nacionales podría tomar solo unos pocos actos de iconoclasia.

 

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