Desde hace un par de años, en Estados Unidos se habla de “apropiación cultural”. Es una queja de moda en los medios chidos que hace rabiar a los republicanos (lo cual nos da una pista de que sí es algo culero). De vez en cuando hay escándalos cuando personas blancas adoptan símbolos culturales, sobre todo en la vestimenta y en la imagen personal, que les son ajenos. Las descontextualizan y les deslavan el significado original. Por ejemplo, los que se ponen un penacho en coachella o las chavas que se ponen un bindi en la frente. El pedo es que quienes “toman prestado” son un grupo opresor, que así de la nada vuelve cool una tradición que hasta ese momento era desconocida, despreciada o vista como “exótica” o “rara”.
Es un tema polémico porque pues la hibridación cultural es bien sabrosa y no hay nada “puro” ni completamente “auténtico”.
En México casi no se habla de esto, pero por el desmadre que es nuestra historia creo que se vuelve todavía más complicado.
Si lo vemos a nivel global, como somos un país en desarrollo al que le ha ido medio de la verga, agarrar un símbolo cultural de un lugar lejano no me parece tan grave, porque no es hay una relación de poder directa. Por ejemplo, las blusitas de seda china que estaban de moda en los noventa. O la fiebre de danzas polinesias (de las cuales no sé nada, pero seguramente venían todas mutantes a la hora de llegar a la academia de baile Balderas). O los djembés que fueron el soundtrack de mi vida universitaria. Etcétera.
Pero a nivel local, aquí es donde la cabeza se me hace palomitas y no encuentro respuestas. Como nos vendieron el cuento del mestizaje, los citadinos privilegiados asumimos que hay barra libre de culturas indígenas porque “todos somos mexicanos”, y entonces agarramos de aquí y de allá sin cuestionarnos nada. Pero pues no. Como bien indica Federico Navarrete en México Racista (uno de los únicos tres libros que he leído en mi vida y que cito para todo), el mestizaje es un invento para intentar unificar a un país compuesto de un chingo de culturas completamente distintas, las cuales han sido sistemáticamente asediadas, desplazadas y ninguneadas por siglos. En la escuela nos enseñan sobre “la grandeza prehispánica”, todo en tiempo pasado, pero nadie nos habla de la diversidad que existe AHORITA. Nuestra educación, al menos en las ciudades, es colonialista y eurocentrista. La prueba es que los mexicanos promedio no hablamos un carajo de las lenguas indígenas que se hablan en el (caprichosamente trazado) territorio nacional, y no hemos hecho nada para evitar que se extingan (¡qué pedo con que hay algunas que tienen menos de 100 hablantes!).
Entonces, me pregunto: ¿está fatal que un chilango blanco o mestizo se ponga ropa típica de los pueblos originarios? Supongo que hay muchas cosas a considerar: si la adquirió en un esquema de comercio justo, si es una prenda de uso ceremonial o si es “del diario”. Pero... ¿está realmente mal usarla nada más porque está chingona? ¿No estamos siendo condescendientes al sobrecargar de significado todo lo que está hecho a mano por grupos que nos parecen “ajenos”? ¿Qué tanto necesitamos saber sobre la prenda y la cultura de la que viene para que sea correcto usarla? *le explota la cabeza*
¿Es apropiación cultural que los diseñadores de moda mexicanos trabajen con textiles tradicionales? Si los pagan a lo que cuestan y le dan crédito a los artesanos con quienes colaboraron, pues sí se vale, ¿no?
¿Es apropiación cultural que en la Roma bebamos estas cantidades de mezcal? La demanda de los güeros está arrasando con los magueyes y los procesos artesanales se están alterando para que podamos tener nuestra botella de delicioso madrecuixe en la alacena. ¿Quiénes sí se merecen beberlo y quiénes no? ¿Cuál es la alternativa de los que no somos “verdaderos conocedores”? ¿Quién reparte las licencias morales para degustarlo? ¿Por qué tenemos que arruinarlo todo?
¡¿Y EL PULQUE?! En tiempos prehispánicos era bebida muy VIP, ¿y ahora? ¡¿Qué hacemos con el curado de NESCAFÉ?!
¿Es (era) apropiación cultural Café Tacvba? ¿Qué pasaría si sus primeros discos salieran hoy? ¿Habría quejas por la insensibilidad de que unos chavitos satelucos retomen ritmos tradicionales mexicanos para hacer rock? ¿Las hubo en su momento pero yo estaba muy ocupada bailando “Rarotonga” en la primaria como para enterarme?
¿Está mal que el 10 de mayo en las escuelas primarias los niños bailen “La boda huasteca” con imitaciones chafas de los trajes tradicionales? ¿Y que en la representación del 16 de septiembre se vistan de indígenas, ellos con calzón de manta y ellas peinadas de trenzas?
¿Las cosas horrendas de Distroller son apropiación cultural? Yo digo que sí, y de la peor, porque están frivolizando símbolos católicos con fines superultralucrativos. Pero entonces... ¿son apropiación cultural los neoexvotos? ¿Es apropiación cultural que yo vaya a la Basílica a comprar botellitas de agua bendita con forma de virgen nada más porque se me hacen “muy cotorras”? Sí, soy lo peor y necesito replantearme muchas cosas.
¿Es apropiación cultural que en tiendas de la Condesa trafiquen con la imagen de la Santa Muerte? Nunca olvidaré que hace diez años había una bolsa de piel con un grabado de “la Niña Blanca” en una boutique de la calle Tamaulipas. Costaba CUATRO MIL PESOS de aquella época, o sea, como mil millones de ahora. Entiendo que es un culto fascinante, pero pues güey.
Comer mole, que es un platillo de fiesta, cualquier martes de quincena, ¿es apropiación cultural? (Por favor que no sea, por favor que no sea, por favor que no sea).
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Más preguntas:
¿Es apropiación cultural vestirte de Selena en Halloween?
¿Es apropiación cultural hacerte un mendhi (“tatuajes” de henna) afuera del India Town de 16 de septiembre si no eres hinduista y no te vas a casar?
¿Es apropiación cultural hacerse unos dreadlocks en el Chopo? Híjole, esto ya está tan diluido que está difícil saber. En los noventa fueron omnipresentes y pues nadie se lo cuestionaba. Ahora sabemos que para los rastafaris sí tienen un significado cultural. Pero a veces los nudos de pelo se hacen de forma natural y son una alternativa orgánica a la esclavitud del acondicionador.
¿Es apropiación cultural al yoga y decir “ÑOOOOOOM”?
¿Es apropiación cultural tomar clases de danza árabe y compararte tu falda de moneditas en La Lagunilla?
¿Era apropiación cultural bailar la lambada en los noventa?
Si un gringo güero adopta moda chicana, pues qué chafa. ¿Pero y si los japoneses son quienes lo hacen? ¿Está suficientemente lejos?
¿Realmente es apropiación cultural que las gringas se pinten de Catrina? El Día de Muertos como lo conocemos es del siglo XX, es un invento nacionalista nuevecito, ¿no podemos convidarle tantito al mundo de nuestra calaverita?
Por favor, necesito que #Conapreeeeeeeed me explique.